Deus Mórmo é citado na Bíblia de Satanás, como demônio

De acordo com o documentário [Fazendo Deuses] sobre os Mórmons, (por volta dos 40 minutos), a Bíblia de satanás, de Anton LaVey, traz o nome de Mórmo, Reis do Ghouls, deus dos mortos vivos e as pessoas que o segue são chamadas de Mórmons. De fato os Mórmons são obcecados por genealogias dos Mortos, tendo um dos maiores bancos de dados do mundo e batizam os mortos, para supostamente salvá-los. Creem que os mortos visitam os vivos e podem se tornar Mórmons mesmo após a morte. Em Chinês, Mórmon também significa PORTA DO INFERNO. Por isso evitam esse nome na China.

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3 respostas para Deus Mórmo é citado na Bíblia de Satanás, como demônio

  1. muita ignorância ou o que nem sei o que, Mormo é o consorte da Deusa Hécate e nada tem a ver com os Mórmons, parece até piada esse post.

  2. na minha opinião não é ignorância, é só uma infeliz coincidência para os mórmons.

  3. ue as pessoas de cor trabalhar principalmente para aqueles de sua própria raça . … A melhor coisa será o de proporcionar as pessoas de cor que aceitam a verdade, com os locais de culto de sua própria, em que eles podem transportar nos seus serviços por si … deve ser estabelecido escolas e hospitais para pessoas de cor “. [Ref: 1]

    “Deixe que as pessoas brancas e coloridas ser trabalhado para em linhas distintas separadas.” [Ref 2]

    No que parece ser uma nova inversão de atitudes. Mrs. White. que queria a Guerra Civil processados ​​mais rigorosamente, agora advertiu que “não estamos a agitar a questão linha de cor, e assim despertar preconceito e provocar uma crise.” [Ref 3]

    O que mudou a abordagem de Ellen White não era a sua teologia. O nunca recuou de sua posição de que todos os homens são iguais na criação e redenção. Nem a mudar suas idéias a respeito do que era necessário para implementar o princípio da igualdade racial. No início da década de 1890, muito tempo depois de Reconstrução e o estabelecimento de Democrata, Redemptionist do Sul, Mrs. White abordou os principais homens da Conferência Geral, dizendo que precisava de um trabalho alargado no Sul. Seus planos foram semelhantes aos defendida pelos republicanos radicais 20 anos antes. Serviços de assistência social expandidas foram necessários para alimentar os famintos e vestir os nus. Devem ser estabelecidos sanatórios e escolas. Como os radicais e outros pensadores progressistas havia insistido, o negro precisava empregos .

    Mrs. White sugeriu que as indústrias pôde ser iniciado dentro e fora das cidades. Acima de tudo, os negros deveriam ser ensinadas a cultivar outras culturas de algodão. [Ref 4]

    A crise dos anos noventa

    Idéias e planos de Ellen White eram tão corajoso como sempre. O que a levou a aconselhar cautela na prática foi o que um historiador chamou de “crise dos anos noventa.” Os conservadores, democratas, mais uma vez dominantes no Sul “, convenceu-se de que a crise dos” noventa foi tão desesperada como a dos anos setenta tinha sido o do Sul devem ser resgatados de novo, e os ética política de resgate -. Que justificadas quaisquer meios utilizados para alcançar o fim –were pressionado em serviço. “[Ref 5]

    Muitos fatores contribuíram para a crise da década de noventa. O Norte tinha perdido o interesse em parar os sulistas brancos de disfranchising o homem negro. Até os liberais achavam que já não deve proteger os negros; que era hora de negros para provar-se. Os republicanos descobriram que eles não precisavam de eleitores negros para ganhar a presidência. Negócios interesses que haviam apoiado até mesmo os radicais do Partido Republicano decidiu que era um bom negócio para ter harmonia entre brancos nortistas e sulistas.

    Ramos do Governo Federal foram endossando a idéia de que muito tinha sido dado muito rápido para o Negro. Em 1898, a Suprema Corte vinha se, há 25 anos, uma série de opiniões que limitam progressivamente as leis dos direitos civis concedidos a pessoas negras durante a reconstrução por radicais Congressos republicanos. Em Plessy v. Ferguson , o Tribunal disse: “A legislação é incapaz de erradicar instintos raciais”, e que se justifica a segregação sob a “doutrina separados mas iguais”. O ponto culminante foi a Williams v. Mississippi decisão que aprovou o plano de Mississippi 1890 para disfranchising os eleitores negros. Rapidamente todo o Sul erguido barreiras entre o homem negro e das urnas. Testes de alfabetização que poderiam ser (e foram), administrada de oferecer subterfúgios só para brancos analfabetos foram seguidos por enquete impostos e do sistema primário branco. A eficácia deste programa dos anos noventa pode ser medido pelo rápido declínio dos eleitores registrados negros em Louisiana. Em 1896, havia 130.334 homens negros registrados para votar. Em 1904, havia apenas 1.342 -. Uma diminuição de 99 por cento em oito anos [Ref 6]

    As condições econômicas na economia agrária do Sul eram uma razão fundamental para a crise da década de noventa. Depressão tinha batido as fazendas. “A grande inquietação apoderou-se da população, uma mais profunda convulsão de descontentamento econômico do que nunca tinha movido as pessoas do sul antes, mais profundo em suas manifestações políticas do que aquilo que eles balançou na Grande Depressão da década de 1930 “. [Ref 7]

    Em sua frustração dos vários elementos da sociedade branca do sul – democratas conservadores que haviam apoiado a secessão, os sulistas que colaboraram com a Reconstrução e populistas que tiveram pelo primeiro defendeu direitos dos negros, mesmo após o início da Redenção tinham vindo – todos agora unidos no sentido de tornar o homem negro o bode expiatório, a fim de curar a desunião do Sul branca.

    “Se os psicólogos estão corretos em sua hipótese de que a agressão é sempre o resultado de frustração, em seguida, o Sul em direção ao final dos anos noventa foi a sementeira cultural perfeito para a agressão contra a raça minoritária. Econômicos, políticos, sociais e frustrações tinha piramidada para um clímax de tensões sociais. “[Ref 8]

    As leis de segregação de Jim Crow foram um resultado importante da agressão branco. leis de Jim Crow tinha começado em 1875, com bares para casamentos inter-raciais, seguido pela construção de algumas escolas separadas em 1885. Mas n final dos anos noventa novas leis de Jim Crow se espalhou rapidamente para trens, bondes, emprego e hospitais.

    No auge desta “Second Redemption” dos anos noventa, Edson White tentou implementar os planos abrangentes para o Sul proposto anteriormente por sua mãe. Depois de ler alguns dos apelos de sua mãe, Edson respondeu através da construção de um barco a vapor de 70 pés, o “Estrela da Manhã” e vela para baixo do rio Mississippi. Chegando em Vicksburg, Mississippi, 10 de janeiro de 1895, Edson fez a Estrela da Manhã a sede flutuante (completo com capela e print shop) para publicação, evangelístico, educacional e trabalho agrícola entre Mississippi pessoas negras.

    Em uma tese escrita no sétimo dia Seminário Teológico Adventista e em um livro posterior (a ser publicado em breve pela Review and Herald Publishing Association) Ron Graybill examinou as demonstrações de Ellen White sobre raça e do Mississippi venture de seu filho Edson. Ele argumenta persuasivamente que as primeiras chamadas de Ellen White para a segregação veio depois que os adventistas branco, trabalhando principalmente com os negros em cidades do rio Mississippi, diante saques, tiro, e mobs dos brancos em chamas.

    Em 25 de maio de 1899, Edson relatou à sua mãe em uma carta: “Duas semanas atrás, hoje à noite uma multidão de cerca de 25 homens brancos veio para a nossa igreja em mais calmo por volta da meia-noite Eles trouxeram Irmão Stephenson, o nosso trabalho, e, em seguida, saquearam a. igreja, queimando livros , mapas, gráficos, etc. Eles caçavam para o irmão Casey, nosso líder irmão colorido daquele lugar, mas ele tinha escapado no tempo para que eles não alcançá-lo. Eles, então, foi para a casa do irmão Olvin, gritou e chicoteado-lo com uma pele de vaca. Eu acho que eles teriam matado se não fosse por um homem branco amigável que lhes ordenou que parasse chicotadas depois de terem atingido alguns golpes. Eles não pagam nenhuma atenção a ele em primeiro lugar, mas ele sacou o revólver, e disse que o próximo homem que desferiu um golpe iria ouvi-lo, e depois pararam. Durante esse tempo, eles atiraram na esposa do irmão Olvin, e atingiu-a na perna, mas não machucá-la a sério. Eles levou o irmão Stephenson para a estação ferroviária mais próxima, colocou-o sobre os carros, e enviou-o para fora do país. Eles colocaram aviso em nossa igreja proibindo me para voltar, e proibindo o vapor Morning Star para pousar entre Yazoo City e Vicksburg.

    “Toda a (dificuldade surgiu a partir de nossos esforços para ajudar as pessoas de cor. Nós tínhamos dado a eles roupas, onde em necessidade, e comida para aqueles que estavam com fome, e ensinou-lhes algumas idéias melhores sobre a agricultura, a introdução de diferentes sementes, como amendoim, feijão, etc., que trazem um alto preço, e esta os brancos não suportaria. “[Ref 9]

    Apenas alguns dias depois de receber a carta de seu filho de Mississippi, ela escreveu em 5 de junho de 1899, a AF Ballenger sobre o tema da raça. Ela incluiu frases repetidas verbatim mais tarde, em seu ensaio sobre 1908 “The Color Line”. “Na medida do possível, tudo o que vai agitar o preconceito racial dos brancos devem ser evitados. Há o perigo de fechar a porta para que os nossos trabalhadores brancos não vai ser capaz de trabalhar em alguns lugares no sul.” [Ref 10]

    Graybill aponta que grande parte do material na raça que aparece no volume nove foi escrito quase que imediatamente após as perseguições Mississippi. Ele coloca especificamente neste definindo sua frase mais enigmática.

    “No caso da afirmação de que” pessoas de cor não deve insistir em que eles sejam colocados em pé de igualdade com os brancos “, que é, como mencionado acima, possível olhar com alguma validade Mississippi e os incidentes em Yazoo City e mais calmo para configurações históricas, ou, pelo menos, as condições gerais apontado na carta Ballenger, pois era, evidentemente, em algum momento antes de 1903 que ela fez primeiro o comunicado. “[Ref 11] Em outra parte em sua tese, Graybill analisa uso de Mrs. White, da igualdade de condições e igualdade social. Ele dedica um capítulo ao significado de igualdade social no tempo de Ellen White e da maneira em que Ellen White usou a frase.

    Antecedentes Históricos

    Não se pode dizer muito enfaticamente que a declaração de Ellen White de que “pessoas de cor não deve insistir em que eles sejam colocados em pé de igualdade com os brancos” a que se refere a determinadas regras sociais – formas de integração – ela não é considerada possível, durante a crise do dos anos noventa. Ela não queria se mover muito rapidamente naquele exato momento em que os adventistas estavam sendo atacados fisicamente, mas ela definitivamente não estava falando sobre as possibilidades de integração social e civil nos Estados Unidos dos l970 do. Nem, certamente, ela estava discutindo a natureza fundamental – física, mental ou espiritual – do homem negro. Como vimos anteriormente, em que ponto Mrs. White foi definido: todos os homens são iguais irmãos.

    Alguns podem sentir que a senhora Branco, na virada do século, não se estendeu seu princípio básico da igualdade na vida de Southern adventismo com firmeza e ousadia suficiente. Mas não deve haver nenhuma dúvida quanto à resposta à primeira parte do título para este ensaio. No que diz respeito à natureza do homem negro, Mrs. White havia racista.

    Quanto à outra metade do título, ou não Mrs. White vigorosamente defendido a igualdade, o registro mostra Mrs. White tomar duas abordagens. Quando as leis de Jim Crow varrido em livros de direito na década de noventa, quando ventures adventistas para o Sul foram recebidos com chicotes e tochas, Mrs. White pediu uma postura moderada nas relações raciais. “Não fará seus seguidores, por amor a Ele, estar disposto a submeter-se a muitas coisas injustas e difíceis de suportar, a fim de ajudar aqueles mesmos que precisam de ajuda? [De Cristo]” [Ref 12]

    O conselho de Ellen White foi uma concessão a um problema específico que ela esperava ser temporário. Referindo-se aos crentes negros que viriam a ter suas próprias igrejas, ela disse: “Deixe-os entender que este plano está a ser seguido até que o Senhor nos mostra uma maneira melhor. ” [Ref 13]

    Quando em 76 Mrs. White referiu-se à “questão de cor” e escreveu em uma carta 1903 que “em lugares diferentes e em diferentes circunstâncias, o assunto terá de ser tratado de forma diferente”, ela pode muito bem estar se lembrando de seu antigo papel de liderança vigorosa nas relações raciais. [Ref 14] Quarenta e um anos antes, quando a Sra Branco foi de 35, ela e seus jovens companheiros líderes da denominação adventista sentiu que o Norte era culpado de ser muito moderado na sua busca da guerra. Naquela época Mrs. White havia reclamado sobre “a acusação desta guerra -. Os movimentos lentos e ineficientes, a inatividade dos nossos exércitos” Aqui houve gradualista, não moderado. Aqui foi um reformador zeloso, vívida e full-blown.

    Ellen White foi um desses líderes espirituais que viam dever cristão de liderança na reforma da escravidão, bem como outros problemas, como a temperança, educação e saúde pública. Em meados do século XIX-America revivalismo tinha levado muitas vezes a reforma social.

    “O movimento anti-escravidão militante que tinha desenvolvido por 1831 era, em si, uma poderosa cruzada religiosa. … Ele estava intimamente ligado, em muitos aspectos, com os movimentos para a paz, os direitos, a temperança, e outros programas de reforma das mulheres que desenvolveram simultaneamente. No Ocidente, foi conectada com a Grande Revival, da qual Charles G. Finney era a figura dominante, enfatizando a importância de ser útil e libertando assim um poderoso impulso para a reforma social. “[Ref 15]

    Um historiador recente da religião americana sente que os adventistas têm demonstrado dramaticamente como um anseio revivalistic para o futuro pode ser combinado com uma preocupação para todo o homem, aqui e agora. Observando que os adventistas têm construídos e operados hospitais, editoras, casas para idosos, e um sistema de ensino completo, Winthrop Hudson cita com aprovação o comentário de um observador “que raramente enquanto esperando um reino de Deus do céu tem um grupo trabalhado tão diligentemente para um em terra. “[Ref 16]

    Hoje, como chegamos a Sra Ellen White para orientação nas relações raciais, vamos levar a sério seu compromisso com a igualdade fundamental de todos os homens, independentemente da sua raça. Ao estudarmos mais a ela para encontrar pistas sobre o ritmo apropriado para a aplicação da igualdade, lembremo-nos de que ela apoiou a realização da justiça racial na primeira ocasião, claro, o cerne do problema. Aqui, o mais maduro Mrs. White, aconselhando cautela na crise dos anos noventa, não deve obscurecer o mais jovem mais zelosos Mrs. White da Guerra Civil e Reconstrução. Se quisermos aprender uma lição com este breve olhar sobre os nossos antepassados ​​denominacionais, é que as circunstâncias às vezes ditar moderação na obtenção de justiça, mas que igualmente muitas vezes, os tempos exigem que ser nada menos do que reformadores militantes.

    Embora ele estava se referindo a questão da escravidão, JN Andrews descreveu com precisão quantos de nós ainda evitar a nossa obrigação moral para atacar os males que nos confrontam hoje.

    “Esse pecado é perfeitamente arrumadas em um determinado pacote que é rotulado ‘Política’. Eles negam o direito de seus semelhantes para condenar qualquer um dos pecados favoritos que tenham colocado neste pacote, e eles, evidentemente, esperar que qualquer pacote que leva esse rótulo, vai passar a alfândega final, ou seja, o juízo do grande dia – . sem ser examinado Caso o Juiz Todo-vista, no entanto, investigar a sua ligação com este grande iniqüidade, eles supõem a seguinte resposta será inteiramente satisfatória para ele: ‘Eu não sou tudo o censurável que for dito ou feito por mim em nome da escravidão, pois, Senhor, Tu sabes, era uma parte da minha política “! Será que este fundamento ser oferecido por qualquer leitor deste artigo? “[Ref 17]

    Referências:

    1. Testimonies, vol. 9, pp. 206, 207
    2. Ibid., p. 210
    3. Ibid., p. 239
    4. Ibid ., vol. 7, pp 227, 228.; Ms. 24, 1891, “O trabalho no campo do sul”, citado em Ron Graybill, “contextos históricos das declarações de Ellen G. White em matéria de relações raciais” (tese não publicada, Seminário Teológico Adventista do Sétimo Dia, 1968), p. 50
    5. C. Vann Woodward, The Strange carreira de Jim Crow, 1966, p. 78
    6. Ibid., p. 85
    7. Ibid., p. 77
    8. Ibid., p. 81
    9. James Edson White de Ellen G. White, 25 de maio de 1899, citado em Graybill, p. 50
    10. Testimonies, vol. 9. p. 214
    11. Grayhill, p. 52; cf. 51n3, p. 53
    12. Testimonies, vol. 9, p. 209
    13. Ibid., p. 207. (grifo fornecido.)
    14. Carta 165, 1903, Ellen G. White a WC White, 3 de agosto de 1903, em Graybill, p. 52
    15. John Hope Franklin, da escravidão à liberdade, pp. 244, 245
    16. Winthrop S. Hudson, Religião na América (Nova York, 1965), p. 347
    17. JN Andrews “A escravidão,” Review and Herald, 25 de outubro de 1864, p. 172

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